《中外城建史 · 精华资料》

谢宵梦 · 发表于 2012-4-22 08:54:22

都是精华啊，感谢楼主分享

我的 · 发表于 2012-4-21 14:52:29

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天使爱的翅膀 · 发表于 2012-4-18 23:16:07

真是精华中的精华 [s:17]

zhanglu1881 · 发表于 2012-4-18 12:00:44

都是精华啊，感谢楼主分享

灰夜 · 发表于 2012-4-18 09:02:27

[s:31] 感谢楼主分享

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:50:04

3追求天、地、人合一的思想体系
中国古代哲学以天地人为一个宇宙大系统，追求天地人合一和宇宙万物的和谐统一，并以此为最高理想。为了达到这一理想，老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的准则。
“道”的最初含义事具体的道路途径，其后道的含义逐渐上升而有了方法，原则，规律的一思。经老子的改造于提升，它第一次成为了哲学的最高范畴，一个统摄宇宙和人生的“本体”概念。
老子认为“天地之本，万物之根”是影射宇宙、自然、人生的本体――中国古代“象天法地”的思想。影响深重，与礼制、管子等思想相辅相成。打破理礼制思想营建城市和管子之中实用是有力的补充。
A象天法地的理论基础
异级同构论――世间万物不分大小与宇宙，天，地结构相同（天人合一）
同类相应论――同类事物间相互作用，相互反应关系的高度概括，被认为是事物间相互关系的自然法则。（天人感应）
天人合一――天与人关系的认识，（宇宙与人）
天人关——包括天人合一，天人感应和顺应天时三个方面。
B象天法地的结果——制器尚象
制器尚象――按照天地的形象来制造器具，或建筑房屋，这一传统始于西周。
C象天法地的基本表现
人间在天上倒景——天象，天极，三垣，四象
天上星体变幻，明暗喻示着人间变幻，形成了天与人的对应关系――象天法地：人事应天事，又以天事喻人事。是统治阶级的政治目的的最终体现。
D象天法地的内在含义
古代人以人事喻天事，把天人性化，又以天象作为指导人事的依据，这一过程是互动的相互的，其实是一种“古制”行事的做法，早期的人们对天象的认识和理解不断的指导着后人的行事。其最根本的目的是统治阶级为提高其统治的权威性而采取的一种手段。
E象天法地的渊源
老子是“道”的创始人，老子是楚国人，“道”其实是楚文化的一项重要组成部分，因而楚文化是象天法地意匠的源泉。
F天法地在历代都城建设的体现
1）从春秋时楚都纪南城已开始，并影响了其它城市的建设，伍子胥在吴国营建阖闾大城，范蠡在越国营建越王小城皆采用了“象天法地”的做法。
2）至秦汉，则开始用宇宙象征思想布局城市，将银河系中的主要星座与横桥附近主要宫苑一一对应，形成“渭水贯都，以象天汉，横桥南渡，以法牵牛”的布局特色。
3）隋唐长安（宇文恺），最为突出，可以说是象天法地意匠的丰碑。
a. 隋唐长安城外郭每边各三门，符合“匠人营国”的王城形制，但其平面呈东西略长，南北略窄的长方形与呈正方形的王城形制不同。唐长安城外郭平面乃“法地”而成，是大地的缩影。
b. 郭城东西中门分别为春明门和金光门，宫城北为玄武门，皇城南门为朱雀门，正是古代天象的东西南北四象的体现。
c. 宫城和皇城置于北面正中的位置，而不是居外城平面的几何中心，这是法天象“北辰”意匠的体现。
d. 唐代将隋“大兴宫”改名为“太极宫”。太极宫内前有治朝太极殿，后有燕朝两仪殿。
4）元大都（刘秉忠），
a. 依王城之制，南北略长，近似正方形。其东、西、南依王城之制，“旁三门”，但北边设二门。
b. 宫城作为太微垣，位于全城中轴线之南，城中央紫宫和位置让给了总领百官的中书省。
5）明清北京城（象天法地，安定统一，达政治雄心，附会天授神权的思想）
a. 呈古制，制天地日月四坛，分别设在里城的南北东西四郊，分别祭祀日月，其方位符合乾南坤北日升月降的顺序。
b. 呈宋元旧制，宫城内外分别置外金水河。
c. 宫城居紫微垣之位，位于内城中央偏南，命名“紫禁城”，其南边的各部分衙署居太微垣之位。
d. 内廷的乾清，坤宁二宫，象征天地；其两侧的日精，月华二门，象征日月；东西六宫及其它建筑象征天上众星，拱卫着象征天地合璧的乾清，坤宁二宫，两宫之间为交泰殿，取交“天地交泰”。
e. 外朝的三大殿，清代命名为“中合”，“保合”，“太和”。太和取义《易•乾》，中合取义《礼•中庸》，“保合”即“保合太和”之意。

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:49:47

2注重环境求实用的思想体系
常出现在地方小城，地形变化大，气候多样的地方。
追溯到（管子）提出星的城市规划思想：
A城市规模不同于周礼之以爵位而定，而是从农业和战争的需要出发，要求城市规模应和城市人口与周围土地保持一定的比例关系。
B打破了周礼的“乡遂制”
“乡”――城市及其附近；“遂”乡之外，居民为农业奴隶。不再按阶级划分区域，而是按照不同的生产方式进行土地划分。
C关于城市布局的主张
因天材，就地利，城廓不必中规矩，道路不必中准绳。城市布局走向从实际出发，不拘泥于形式，注重环境需要，因地制宜不为礼制制度所约束。
D城市选址
凡国立都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。相对择中论而言，从城市的实际需要选址，更注重选址的实用性。
(管子)的思想理论在南方多丘陵，多雨水的地方是很实用的。

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:49:35

1、体现礼制的思想体系
（1）“礼”文化——起源于《周礼》，周礼是周初期确定的一整套典章、制度、规矩、仪节。至孔子被发扬光大，以“礼”为中心建构起了儒家文化，以后“礼”的思想成为中国封建社会最主要的思想和行为准则，为稳固中国二千多年的封建统治起着很大的作用。
（2）礼的核心内容：“别尊卑，明贵贱，区别上下，高低，亲疏，长幼，男女，所谓之有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有夫子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有措”。
儒家文化――以礼为中心的文化，的思想―――不仅反映在封建统治，思想文化等方面，也体现在城市建设上。产生了制象征统治，典型的例子是四合院建筑。
2、礼制秩序在城市建设中的体现：
A形式：明清建筑形式多样一屋顶为例。重檐为尊，单檐为卑。庑殿，歇山，悬山，硬山，攒尖依次由尊――卑。
B数字等级的象征
C色彩，彩画中国古代，五行，五方，五色都是相互关联的，各个朝代的尊都是选择“五行”中某一“行”为尊。以正色为尊。
D方位居中为尊，营建大都中轴对称体现尊中思想，北尊南卑，东尊西卑。

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:49:19

19. J. Jacobs的城市活力论的主要内容
街道和广场是城市骨架形成的最基本要素。
城市街道有生命力的三个条件：
1）街道必须是安全的；
2）必须保持有不断的观察；
3)  街道本身特别是人行道上必须不停地有使用者。
保证街道生活多样性的基本原则：
1)  作为整体的地区至少要用于两种基本的功能，且越多越好；
2)  沿着街道的街区不应超过一定的长度；
3)  不同时代的建筑物共存于“纹理紧密的混合”之中；
4)  街道上要有高度集中的人，并且作为街道的“所有者”而行动。

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:49:03

18. 城市意象的意义、主要思想和内容
Lynch对城市意象的研究改变了城市规划领域内对城市空间分析的传统框架。空间不仅仅是容纳人类活动的容器，而是一种与人的行为联系在一起的场所，空间以人的认知为前提而发生作用。
Lynch认为，意象是直接感受和以往经验的记忆两者的产物，它被转译为信息并引导人的行动。人并不是直接对物质环境作出反应，而是根据他对空间环境所产生的意象而采取行动的。
——城市意象的五要素：
路径（path）；边缘（edge）；地区（district）；节点（node）；地标（landmark）。

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:48:53

17. 莫斯科城市总体规划
特点：
1) 单中心变成多中心，分成8个片区
2) 综合考虑社会、经济、技术等问题，相应制定地区郊区规划
规划：
1) 单中心转变成多中心，规划分成8个片区，每个片区等级规划分布
2) 限制主城的森林绿带
3) 交通：放射+环

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:48:43

16. 50年代新建大城市—印度昌迪加尔规划（图）
规划者：勒-柯布西埃
布局特点：
1) 模拟生物体的规划思想
2) 规划分区明确，体现雅典宪章
政治中心：孤立于北侧
商业中心：位于近期规划的中心
文化设施：靠近商业中心，构成全市公众的活动中心
工业区：东侧，独立
文化区：西侧，大学及其他文化机构
居住区：与各区不相混杂，分布于全城
3) 道路、建筑整体设计精美
问题：
1) 功能分区导致社会分化
2) 脱离印度国情

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:48:22

15. 1967年后第三代新城代表：密尔顿•凯恩斯
规划目标：
1) 建立一个可以提供多种就业，自由选择住房和服务设施的城市
2) 建立一个平衡的社会，避免成为某一阶级的聚居地
3) 有便捷的交通
4) 社会生活，城市景观能吸引居民
5) 公众参与，重视规划的灵活性
6) 使规划具有经济性，利于高效的运行和管理
特点：
1) 城市土地使用与交通结合，没有明显的分区
2) 活动中心设在环境区边缘
3) 交通系统的高效性，采用最经济的1公里间距的棋盘式布局
4) 突出的景观效果，具有田园城市风貌

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:48:11

14. 广亩城产生背景、内容
赖特1932提出广亩城，是美国式的个人主义平等思想，有机建筑
1) 将城市分散发展的思想发挥到了极点。认为现代城市不能适应现代生活的需要，也不能代表和象征现代人类的愿望，是一种反民主的机制，因此这类城市应该取消，尤其是大城市。
2) 汽车作为“民主”的驱动方式，成为他反城市模型也就是广亩城市构思方案的支柱。
3) 广亩城市是一个把集中的城市重新分布在一个地区性农业的方格网格上的方案。在广亩城市中，每一户周围都有一英亩的土地来生产供自己消费的食物和蔬菜。居住区之间以高速公路相连接，提供方便的汽车交通。沿着这些公路，建设公共设施、加油站等，并将其自然地分布在为整个地区服务的商业中心之内。

狮子山男孩 · 发表于 2012-4-18 01:48:01

13. 邻里单位的理论，雷德朋规划
a．佩里邻里单位—居住区的组成细胞。
目的：是要在汽车交通开始发达的条件下，创造一个适合于居民生活的、舒适安全的和设施完善的居住社区环境。
1) 一个邻里单位应按照小学的服务半径来设置，最远不超过0.8-1.2公里
2) 每个邻里单位包含1000户，约5000人
3) 邻里单位四周为主干道，不使儿童穿越
4) 内设置商业服务设施
5) 建筑布置自由，保证日照通风
b．Radburn规划中引入“大街坊”（superblock）概念，就是以城市中的主要交通干道为边界来划定生活居住区的范围，从而希望形成一个安全的、有序的、宽敞的和拥有较多花园用地的居住环境；每个大街坊中，有完整的步行系统，与汽车交通完全分离，并通过人行地道跨越交通干道而与相邻的大街坊相互联系；设置尽端式的汽车路。

狮子山男孩

城市规划考研

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