3追求天、地、人合一的思想体系
中国古代哲学以天地人为一个宇宙大系统，追求天地人合一和宇宙万物的和谐统一，并以此为最高理想。为了达到这一理想，老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的准则。
“道”的最初含义事具体的道路途径，其后道的含义逐渐上升而有了方法，原则，规律的一思。经老子的改造于提升，它第一次成为了哲学的最高范畴，一个统摄宇宙和人生的“本体”概念。
老子认为“天地之本，万物之根”是影射宇宙、自然、人生的本体――中国古代“象天法地”的思想。影响深重，与礼制、管子等思想相辅相成。打破理礼制思想营建城市和管子之中实用是有力的补充。
A象天法地的理论基础
异级同构论――世间万物不分大小与宇宙，天，地结构相同（天人合一）
同类相应论――同类事物间相互作用，相互反应关系的高度概括，被认为是事物间相互关系的自然法则。（天人感应）
天人合一――天与人关系的认识，（宇宙与人）
天人关——包括天人合一，天人感应和顺应天时三个方面。
B象天法地的结果——制器尚象
制器尚象――按照天地的形象来制造器具，或建筑房屋，这一传统始于西周。
C象天法地的基本表现
人间在天上倒景——天象，天极，三垣，四象
天上星体变幻，明暗喻示着人间变幻，形成了天与人的对应关系――象天法地：人事应天事，又以天事喻人事。是统治阶级的政治目的的最终体现。
D象天法地的内在含义
古代人以人事喻天事，把天人性化，又以天象作为指导人事的依据，这一过程是互动的相互的，其实是一种“古制”行事的做法，早期的人们对天象的认识和理解不断的指导着后人的行事。其最根本的目的是统治阶级为提高其统治的权威性而采取的一种手段。
E象天法地的渊源
老子是“道”的创始人，老子是楚国人，“道”其实是楚文化的一项重要组成部分，因而楚文化是象天法地意匠的源泉。
F天法地在历代都城建设的体现
1） 从春秋时楚都纪南城已开始，并影响了其它城市的建设，伍子胥在吴国营建阖闾大城，范蠡在越国营建越王小城皆采用了“象天法地”的做法。
2） 至秦汉，则开始用宇宙象征思想布局城市，将银河系中的主要星座与横桥附近主要宫苑一一对应，形成“渭水贯都，以象天汉，横桥南渡，以法牵牛”的布局特色。
3） 隋唐长安（宇文恺），最为突出，可以说是象天法地意匠的丰碑。
a. 隋唐长安城外郭每边各三门，符合“匠人营国”的王城形制，但其平面呈东西略长，南北略窄的长方形与呈正方形的王城形制不同。唐长安城外郭平面乃“法地”而成，是大地的缩影。
b. 郭城东西中门分别为春明门和金光门，宫城北为玄武门，皇城南门为朱雀门，正是古代天象的东西南北四象的体现。
c. 宫城和皇城置于北面正中的位置，而不是居外城平面的几何中心，这是法天象“北辰”意匠的体现。
d. 唐代将隋“大兴宫”改名为“太极宫”。太极宫内前有治朝太极殿，后有燕朝两仪殿。
4） 元大都（刘秉忠），
a. 依王城之制，南北略长，近似正方形。其东、西、南依王城之制，“旁三门”，但北边设二门。
b. 宫城作为太微垣，位于全城中轴线之南，城中央紫宫和位置让给了总领百官的中书省。
5） 明清北京城（象天法地，安定统一，达政治雄心，附会天授神权的思想）
a. 呈古制，制天地日月四坛，分别设在里城的南北东西四郊，分别祭祀日月，其方位符合乾南坤北日升月降的顺序。
b. 呈宋元旧制，宫城内外分别置外金水河。
c. 宫城居紫微垣之位，位于内城中央偏南，命名“紫禁城”，其南边的各部分衙署居太微垣之位。
d. 内廷的乾清，坤宁二宫，象征天地；其两侧的日精，月华二门，象征日月；东西六宫及其它建筑象征天上众星，拱卫着象征天地合璧的乾清，坤宁二宫，两宫之间为交泰殿，取交“天地交泰”。
e. 外朝的三大殿，清代命名为“中合”，“保合”，“太和”。太和取义《易•乾》，中合取义《礼•中庸》，“保合”即“保合太和”之意。
雅典卫城平面 c).雅典卫城设计的成功之处在于： a. 选址：卫城位于雅典城中心的一个不大的独立的山岗上，在空间视觉上，景观上成为整个雅典城的控制点。山岗高出平地70到80m，东西长约280m，南北最宽出约为130m,山顶大且平坦，建设时加以整理。 b. 总体布局：卫城采用自由活泼的布局方式，位于西、北、南三个边沿，西面是山门及附属建筑物，一些小的庙宇，南面为雅典娜的神庙---帕提农，北面为雅典人的始祖—依瑞克提翁神庙。 c. 良好的视觉效果：绕山一周—山门（战利品、胜利神庙）—雅典娜青铜像—（北：依瑞克提翁女像柱6个；南：帕提农，与视线形成角度，成为主体）—帕提农东大门—祭祀，穿越卫城全部，步移景异。 d. 室外空间为主要空间，建筑更多的是视觉上的感受。（原帕提农神庙居中，西波战争中被毁后重建）。 e. 建筑艺术成就：综合了多立克和爱奥尼艺术，由白色的大理石墙面协调统一不同风格，不同形制的建筑物。
发表于 2012-4-18 01:49:03
