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中国古代城市的特点及其规划思想
文章来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bd4ea4501000877.html
摘要：在我国历史上，曾出现过不少宏伟壮丽的伟大城市，集中表现了古代经济、文化、科学、技术等多方面的成就，在城市选址、城市供排水、城市交通、防火、城市绿化和风景区、城市规划等方面，都有过卓越的成就和经验。中国古代几乎所有的城市都受礼制、天人合一和风水思想的影响。
关键词：古代城市的特点；礼制；天人合一；风水
我国古代城市建设曾经在世界上可谓独领风骚、辉煌灿烂、光照四邻，在城市发展沿革、城市选址、城郭之制、筑城方法、都城布局、道路系统、都城绿化、防火问题、排水处理、城市规模等方面都有自己的特点。但从某种方面说城市正是人们思想的载体，我国古代城市的规划集中体现了古人的思想，古人们认为“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”（《易传》）； “贵贱无序，何以为国。”（《左传》），追求“天人合一”，推崇风水思想等都在古代的城市建设中表现的淋漓尽致。我们了解了古代城市建设的特点和规划思想对现在的城市建设，构建和谐城市无疑具有重要的借鉴意义。
一、中国古代城市的特点
中国这一拥有上下五千年文明史的东方古国创造了灿烂的古代文化。在城市建设方面自然也有其自己的特点，体现着这一东方文明的内涵。
（一）、城市发展沿革：
商周时期，城意味着国家，受封的诸侯国有权按爵位等级建造相应规模的城。到战国时期，周朝的条令不在起作用，各地按需要自行建城，城市规模和城市分布密度大大提高。秦统一全国后，取消分封诸侯的制度，实行中央集权的郡县制，城市成为中央、府、县的统治机构所在地。以后两千年的封建社会中，这一体制基本沿袭下来。
（二）、城市选址：
中国古代城市选址原则可以概括为以下几个方面：选择适中的地理位置，即择中原则；考虑可持续发展的因素，即‘度地卜食，体国经野‘的原则；考虑自然景观及生态因素，提出‘国必依山川’的原则；考虑设险防卫的需要；考虑水源及交通问题，往往选择水陆交通要冲。
（三）、城郭之制：
从春秋一直到明清，除秦始皇的咸阳外，其他各朝的都城都有城郭之制。城郭之制即‘筑城以卫君，造郭以守民’，‘内之为城，外之为郭’的城市建设制度。一般京城有三道城墙：宫城（大内、紫禁城）、皇城或内城、外城（郭）；府城有两道城墙：子城、罗城。
（四）、筑城方法：
夏商时期已出现了版筑夯土城墙；唐以后，渐有用砖包夯土墙的例子；明代砖产量增加，砖包夯土墙才得到普及。城门门洞结构，早期用木过梁，元以后砖拱门洞逐渐推广。水乡城市依靠河道运输，均设水城门。此外为防御侵袭，有些城市还设有‘瓮城’，‘马面’，城垛，战棚、城楼等设施。
（五）、都城布局：
中国古代有两种城市形式：一种为方格网式规则布局，多为新建城市，受礼制思想影响，如《考工记》中所述：‘匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市’。实例较多，如北魏、隋、唐的洛阳，隋、唐的长安，元大都与明、清北平；另一种为较为自由的不规则布局，多为地形复杂或由旧城改建的城市，受地形或现状影响较大，所谓‘凡立国都，因天材，穷地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳’。实例如汉长安，南朝建康。具体来讲有分为如下几方面的特点：
1、居住区：为加强对城内居民的控制，宋以前各朝均实行里坊制度，即把城内居住区分为许多里坊，内有街巷，四周用高墙围起，设里正、里卒把守，早启晚毕；北宋后由于城市发展而取消，代之以商业街和街巷的布置形式，并用‘厢坊’或‘保甲’等组织手段来控制城市居民。
2、市场：唐以前城内的市场集中在某几个里坊内，设有市楼或市署，由市令管理，和里坊一样按时启闭；在居民的里坊里有少量零星分布的小商店；在城外、郊野可自由设市，称为‘草市’。北宋以后，随着商业的发展，基本废除了击鼓而集的里坊式市场，形成了开放的商业街以及集中于庙宇内的市场贸易。
3、娱乐场所：从南北朝到唐代多依靠宗教寺院及风景区作为城市居民的娱乐场所。汉以后三月上已去郊外水边修禊以及九月重阳登高的风俗逐渐盛行，市民出城踏青、春游、秋游也渐多。如唐长安城南的曲江，宋东京郊外的名胜和一些私家园林，都是春游胜地。
（六）、道路系统：
中国古代城市绝大多数采取以南北向为主的方格网布置，这是由建筑物的南向布置延伸出来的。为适应各地不同的条件，在具体处理上也是因地制宜的。在地形完整的新建城市（如隋大兴）中，采用均齐方整的布置方式；而在有山川河流或改建城市（如南朝健康、汉长安）中，则根据地形随宜变通，不拘轮廓的方整和道路网的均齐。城市道路在宋以前都是土路，没有路面，宋以后砖石路面在南方城市得到广泛的应用。
（七）、都城绿化：
中国古代对都城绿化都十分重视，历代帝都道路两侧都种植树木，北方以槐、榆为主，南方则柳、槐并用，由京兆尹（府）负责种植管理。对于都城中轴上御街的绿化布置，更为讲究：路中设御沟，引水灌注，沿沟植树。这种道边植树的做法，唐时传到了日本。
（八）、防火问题：
宋东京城市发展很快，房屋密集，接栋连檐，常有火烛之灾，所以设立了消防队。城内每隔一里许设负责夜间巡逻的军巡捕，并在地势高处砖砌望火楼了望。南北朝以后，都城及州县城设鼓楼供报时或报警之用。从元大都开始，在城市居中地区建造高大的钟楼与鼓楼。
（九）、排水处理：
汉长安已采用陶管和砖砌下水道；唐长安则在街道两侧挖土成明沟。宋东京有四条河道穿城而过，对用水、漕运、排水都大有好处。明时北京设有沟渠以供排泄雨水，并设有街道厅专司疏浚掏挖之职。清代北京沟渠疏浚由董姓包商世袭承揽，称为‘沟董’，并绘有详尽的北京内城沟渠图。
（十）、城市规模：
中国古代都城规模之大，在世界古代城市建设史上是少有的。在世界古代城市面积比较中，中国古代都城占据了前七名。 总的来说，我国古代城市建设，既在理论上的独特之处，又有大量的优秀实例。我国古代等级森严的周礼制度，注重天、地、人相互关系的风水理论，对我国古代城市建设都有极其重要的影响。而著名的五大古都（西安、洛阳、开封、南京、北京）是中华民族宝贵的历史遗产。所有这些都是现代的中国规划师、建筑师们应高度重视，认真加以研究、借鉴和学习的。
二、影响中国古代城市建设的思想——礼制、天人合一、风水思想
中国古代城市的建设反映了社会、经济、文化、艺术理想、审美 情趣等深层价值观念。它所形成的空间模式及其艺术特质奠定了中国古代文化艺术东方特色的基础。中国古代城市原型经历了漫长的发展过程，它所形成的自律规范系统及城市形态的深层价值取向来源于人们的世界观、宇宙观和审美理想。其中最主要来源于礼制、天人合一、风水等思想。
（一）、礼制
《说文解字》曰：“礼，履也，所以事神致福也。”“礼”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。礼在儒家的心目中是维系天地人论上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。《礼记．曲礼》说得很清楚：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说：“道德礼义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”《左传》说“夫礼，天之精也，地之义也，民之行也。”又“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《荀子》“礼者，智辨之极也。强国之本也，威行之道也，功名之总也。”《礼记．经解》“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”
在中国古代城镇的发展过程中，“礼制”成为其空间整体格局维新式演变中的主导机制，并形成了“礼制”为尺的空间层级组织，或表现在城市的规模大小、城市的级别的高低；或表现于城市中宫殿、府邸的尊卑等级；或表现于建筑的屋顶形式的差别，色彩的不同； 甚至建筑的踏步亦有等级的表示。总之，礼制的制约体现于一切可见的形式中。 中国古代城市空间整体格局受礼制的影响，与礼制的 发展演变息息相关。礼制使城镇空间艺术格局具有方向性和轴向。 唐长安棋盘格式的中轴线布局出现（图1），是统一王朝权力达到高度集中的一种表现。
图1 唐长安城复原图
城市中轴线由宫室为对称轴的终点，到以后皇宫位于城市几何中心，体现了皇权发展的极至 ，使礼制的、伦理的观念深入人心。城市空间艺术形式即体现了一种政治需要，又成为尊崇礼制的榜样。礼制体现在城市空间艺术中成为一种可见的艺术形式和准则。
早在《考工记》中也记述了西周的城邑等级，将城邑分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别，规定王城的城墙高九雉(每雉为一丈，共高九丈)，诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。三个等级的城邑的道路宽度也有规定，王城的经涂（南北向道路）款九轨（九辆车的宽度），诸侯城的经涂按王城环涂（环城的道路）之制，宽九轨，都城道路宽五轨。到汉武帝时，《考工记》补作《周礼．冬官》成为儒家经典，这种营建制度的等级观念自然产生了更为深远的影响。
（二）天人合一思想
图2 《三礼国》王城图 |
在宫殿的当中，最为有名的便是故宫，故宫又称为紫禁城，紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫。它在北斗星的东北方。“太平天子当中坐，清慎官员四海分”，古人认为那是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的地方也就成了天下的中心。又因皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，便有紫禁城的“禁”字来强调皇宫的无比尊严。太微垣南有三颗星被人视为三座门，即端门、左掖门、右掖门；与此相应，紫禁城前面设立端门、午门，东西两侧设立左、右掖门。午门和太和门之间，有金水河蜿蜒穿过，象征着天宫中的银河。皇帝及皇后居住的乾清宫与坤宁宫，“乾”、“坤”二字就意味着天地的意思。其东西两侧的日精门与月华门，则象征着日月争辉。东西六宫及其他诸宫殿也都分别象征着天上的十二星辰和各个星座。紫禁城的建设，把古代建筑天人合一的思想表现得淋漓尽致。 明清北京城的建设就是按照天上的星相来建造的，紫禁城正对这紫薇星，城市与环境得到融合和渗透。
（三）风水思想
“风水”理论的基本取向就是关注人的居住环境，人与自然的和谐及建筑空间与自然环境的相互协调，客观上形成了特殊的生态观念。“风水”起源于人类早期的择地定居，形成于晋汉之际，成熟于唐、宋、元代，明清时期日臻完善。它注重人居环境的环境容量、环境质量和景观问题。
“风水”也称“相地术”或者“堪舆术”，据现有资料推测，相地之法大约起源于原始聚落的营建。在原始社会早期，氏族部落生活以渔猎、采集食物为主，他们逐水草而居，过着动荡不定的游牧生活。到距今7000年的仰韶文化时期已进入了农耕为主的经济时期，于是开始了稳定的定居生活，由此导致了注重择地的营建。
古代中国人早就认识到人与自然为一不可分割的整体，“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。即主体融入客体，坚持两者的统一，从而达到人与宇宙归于一统的状态．它 所追求的最高目标是认识到事物是相互联系 ，使自己与终极的实在归于统一。中国古代自然哲学注意研究的就是整体的协调作用，强调人与自然的关系，强调人与自然的不可分。因此，形成了我国古代传统的与自然协调的生态观。“风水”注意环境的选择(图3)，主要是对地形地貌、水源水质、气候天象、土质情况，植被绿化和景观氛围进行的考虑，再加上社会方面的政治、经济、军事等因素的裁定，虽有谶讳之说，大多仅是附会而已。历史上就有周公卜居营洛邑的故事，继承了殷人择中建王城的观念精心经营。伍子胥设计建造吴都阖闾城，在《吴越春秋》中记载：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门，以象天八门；水八门，以法地八聪。筑小城，周十里。陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，
图3 城址选择 |
参考文献：
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