城市和人

韩星烁

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三次社会大分工，使商业与手工业得以从农业中分化出来，部分商人与手工业者摆脱了对土地的依赖，自然向有利于加工和交易的地点聚集，形成固定的商品交换居民点——城市。城市设计的历史与城市文明的历史同样悠久，它是随着人类最早居民点的建设而产生的，城市和人向来是密不可分的，那么城市设计自然也应该以人为出发点，事实也是这样吗？
早期城市的建设受制于改造环境的手段和对河流等自然资源的依赖，城市的发展与自然环境的关系是和谐的。这一时期的城市也出现了一定的平面功能分区，但是城市设计的主导思想并不是功能分区，由于该时期缺乏科学知识，生产力低下，人们对于自然和神明畏惧或者崇拜决定了原始的宗教文化成为了当时城市设计的主导因素。这个时期人是渺小的，城市的形态、建设方式要取决于“神明”的意愿，城市只是人的“栖身之所”。
古希腊的城市是美好的，人本主义的特性对对希腊包括城市建设在内的各方面影响极大，在希腊人眼中城市应该与市民生活合而为一，生活的每个部分都应毫无例外地包容其中。为了强调公民的平等性，城内贫富住宅混杂；城内有着许多尺度宜人的公共空间，各类公共建筑的兴建，使得城市的公共生活氛围更加浓厚。居住在雅典城内的人是幸福的，他可以在这里尽情的享受生活的乐趣。城市演变成为人类生活的空间，城市设计不仅仅是物质空间的设计，更多的是对于人生活方式的设计。
古罗马的城市是伟大的，华丽雄伟的街景、严整的具有强烈等级秩序感的广场、大体量的世俗建筑……古罗马变得越来越巨大，越来越有震撼力，但同时与人的关系就越来越远了。沉醉在巨大的物质享受氛围中的古罗马并没有创造出健康的城市生活与文化，城市变成了一个巨大、舒适的享乐容器，却在根本上忽视了城市的文化精神功能。城市设计应该注重城市环境具有锻炼人、塑造人的特征需求，城市需要具有引导人积极生活的功能。
在缺少城市传统的伊斯兰国家，宗教对于城市设计起着重要作用，城市很大程度上作为经文中描述场景的现实载体而存在，城市表达了穆斯林们对于美好天国的幻想和追求。在现实生活中，作为信仰礼拜的重要地点，清真寺常常与皇宫、官邸联系在一起，成为伊斯兰城市社会生活的中心，周围设有图书馆、浴室、学校、医院、经文院等公共建筑与大规模的信徒区。在这样的城市中，人是作为一个信徒而存在的，他的很多活动都会在他所信仰的宗教影响之下。这样的城市更多的是为宗教服务，而不是为人，因为它存在的意义是巩固宗教对人思想的“统治”。
中世纪欧洲的城市是自然生长的城市，这一时期的城市设计非常强调与自然地形的有机契合。由于基督教会所拥有的至高无上的政治和精神地位，中世纪欧洲城市的整体结构、空间组织和社会活动，几乎都是围绕着大大小小的教堂展开的。与教堂联系在一起的是城市广场，它们是承载市民精神活动与世俗生活的中心。围绕在教堂和广场周围的是大量的居民建筑。住宅实体通常在高度、立面、形式等方面与左邻右舍自然而然地发生关系。宅前的街道蜿蜒曲折，消除了狭长单调的街景，创造出丰富多变的城市景观。走在这样一个具有人的尺度的城市中，永远不会感到单调乏味。这个时期的城市设计和人的社会活动是息息相关的，是符合人的实际需求的。
那么是不是说任其自由发展的城市就是适合人类居住的呢，历史也告诉我们这样的观点是错误的。以工业革命为契机，城市快速并且不可遏制地蔓延生长，随之而来的是一系列的“城市病”，人们逐渐认识到，有规划的设计对于一个城市发展的重要性，于是关于城市设计理想模式的探讨逐步展开。在探索的过程中，人们意识到如果设计只是追求平面、形体的超凡构图，而缺少对经济、文化、社会等环境因素的考虑，其做法只是把一种完全陌生的形体强加到有生命的社会之上，这样的结果对于生活在其中的市民来说是悲哀而残忍的。为了避免这样的悲哀，在目标上，现代城市设计将着眼点从静态的城市物质空间上升为空间的使用者，即社会生活中的人，城市应该真实客观地满足人的需求。
人作为城市生活的主体，本应理所当然地作为城市设计的着眼点，但从历史的发展脉络来看，很多时候，人的属性都不是首先考虑的因素，取而代之的则是政治或者宗教因素，但是随着经济社会文化的发展，人们终将明白和践行“以人为本”重现和超越古希腊的荣光。